La Coalition Congolaise Publiez Ce Que Vous Payez (PWYP Congo) se félicite de la publication par la République du Congo, le 31 décembre 2011 dernier, de son troisième rapport de conciliation de volumes et des chiffres dans le cadre du processus de mise en œuvre de l’Initiative pour la Transparence dans les Industries Extractives (ITIE). 
Ce rapport préparé par le cabinet Moore § Stephens se singularise des deux précédents rapports ITIE Congo du fait qu’au niveau méthodologique, celui-ci est bien documenté, présente honnêtement les problèmes rencontrés avec des conclusions claires ; il respecte, somme toute, la démarche de réconciliation telle que requise par les principes de l’ITIE. 
Cependant, ce rapport reporte les mêmes préoccupations que les précédents au fond, préoccupations qui n’ont pas permis à la République du Congo de réussir sa validation et d’obtenir le statut de "pays conforme".
PWYP Congo constate que l’exercice de réconciliation entre les paiements des compagnies pétrolières et les recettes de l’Etat n’a pas pu se faire normalement, compte tenu de la faible participation des administrations publiques, notamment la Direction générale du Trésor, la Direction générale des impôts, la Direction générale des douanes et la Direction générale des hydrocarbures. 
Ces directions n’ont pas fourni toutes les informations requises pour une réconciliation effective et efficace.
De même, la Société Congolaise de Transport Maritime- SOCOTRAM chargée de percevoir la taxe maritime a, quant à elle, catégoriquement refusé de coopérer dans l’exercice de réconciliation, évoquant, d’une part, son statut juridique et d’autre part, le fait que ladite taxe est perçue auprès des armateurs et des opérateurs des navires et non auprès des sociétés pétrolières. 
Pourtant, en 2010, des entreprises pétrolières ont déclaré auprès du conciliateur indépendant avoir payé ladite taxe maritime directement à la SOCOTRAM. Et par ailleurs, le Comité Exécutif de l’ITIE avait particulièrement recommandé la participation de la SOCOTRAM dans l’ITIE, même simplement à titre déclaratoire. 
Le refus de coopération de ces différentes entités publiques a eu pour résultat des écarts injustifiés des flux physiques et financiers s’élevant respectivement à 1.384.059 barils et 106.436.470 milliards de FCFA. 
S’agissant des versements au titre de la commercialisation de la part d’huile de l’Etat, il semble que la valorisation des volumes de brut s’est faite par la SNPC au prix de USD 53 le baril. Cette valorisation semble très faible, le prix fiscal en 2010 se situant autour de USD 75 le baril (prix fiscaux présentés dans les rapports trimestriels sur les encaissements pétroliers). 
Et si la part du pétrole de l’Etat a été vendue au prix fiscal le plus élevé, les versements devraient se situer autour de 2,020 milliards plutôt que les 1,435 milliards déclarés
PWYP Congo observe que cette faible collaboration des entités publiques dans le processus de réconciliation ainsi que l’absence de certification des déclarations des compagnies par leurs auditeurs externes (11 compagnies) ne respectent pas les exigences 12,13 et 15 des nouvelles règles de l’ITIE ; ce contexte met en péril la validation du Congo dont la date butoir est prévue pour le 09 décembre 2012. 
Par ailleurs, le 29 décembre 2011, une délégation du Comité Exécutif a tenté vainement de rencontrer le Ministre des finances afin de faire le point sur le rapport ITIE, et la situation d’impasse dans laquelle se trouve l’initiative. Les promesses faites en vue de répondre à toutes les incohérences relevées dans le rapport dans un délai d’un mois n’ont pas toujours eu de suite positive.
PWYP Congo constate que ces résultats, contredisent les engagements pris par le Chef de l’Etat auprès de la Présidente du Conseil d’Administration de l’ITIE Madame Clart SHORT lors de sa visite en mai de 2011. 
En effet, le Chef de l’état s’était notamment engagé à obtenir la coopération de toutes les entités étatiques participantes dans l’exercice de réconciliation. Il s’était, en outre, engagé à légiférer pour la pérennité du processus ITIE au Congo, et à accorder les ressources nécessaires pour la mise en œuvre du plan d’actions du Comité Exécutif de l’ITIE. 
A ce jour, aucun de ces engagements n’a été tenu. Par ailleurs, PWYP Congo a analysé une autre déclaration officielle, notamment les revenus pétroliers déclarés par le gouvernement au FMI dans le Tableau des Opérations Financière de l’Etat TOFE, et s’interroge sur leur disparité. 
En effet, ces déclarations officielles posent désormais un véritable problème de crédibilité, car, il est simplement incompréhensible que pour 2010, les recettes pétrolières déclarées au FMI se chiffrent à 1,758 milliards de F CFA (Rapport 5 et 6eme revue, tableau 3A) et pour la même période, l’ITIE a déclaré 1553,523 F CFA soit un écart de près de 204,477 F CFA milliards pour lequel le gouvernement devrait fournir des explications.
A l’orée de la tenue du Conseil d’Administration International de l’ITIE le 14 et 15 février prochain à Londres, PWYP Congo attire l’attention du Gouvernement des risques de la compromission de la validation et lui demande de tenir ses engagements en respectant la parole donnée.
Le Gouvernement devra notamment :
• S’expliquer sur les écarts des flux physiques et financiers constatés dans le rapport de conciliation et mettre en œuvre les recommandations.
• Justifier les disparités dans les déclarations officielles de façon à renforcer la crédibilité des chiffres ou données publiques.
• Publier les décrets portant réorganisation institutionnelle des comités ITIE Congo conformément aux recommandations du consultant de la Banque Mondiale.
• Doter le comité exécutif des moyens nécessaires pour la mise en œuvre complète du plan d’action, qui est un des outils d’évaluation de la conformité.
• Réaffirmer la volonté politique du gouvernement par des actes concrets.
Les partenaires au développement, notamment la Banque Mondiale et la Banque Africaine de Développement doivent fournir dans les délais au Comité Exécutif, la contribution promise pour la mise en œuvre du plan d’action de l’ITIE Congo.
Les différentes parties prenantes du processus doivent s’engager à garantir l’intégrité du processus par le respect des exigences des nouvelles règles de l’ITIE.

Il n'est plus secrétaire d'Etat chargé des Français de l'étranger mais l'actuel ministre des sports de François Fillon ; néanmoins ce n'est pas Edouard Courtial qui l'a remplacé à ce poste qui ira remettre une invitation à Denis Sassou Nguesso accompagné de François Decoster son ex-toujours directeur adjoint de cabinet du secrétariat d'Etat des Français de l'étranger.  David Douillet double Edouard Courtial pour aller jouer les porteurs d'invitation à Brazzaville.

Edouard Courtial est doublé par son prédécesseur et on se demande bien pourquoi. Sassou va recevoir des mains de David Douillet l'invitation officielle de Nicolas Sarkozy à la conférence de l'Organisation Internationale de la Francophonie (OIF) qui aura lieu à Lyon avant d'être reçu le 8 février 2012 par Nicolas Sarkozy. Sassou s'entretiendra également avec le MEDEF. Le programme de son court séjour en France semble déjà tracé.

Comme une compensation, Edouard Courtial, actuel secrétaire d'Etat chargé des Français de l'étranger se rendra au Congo, à  Brazzaville, le 5 février 2012 - une date certainement choisie à dessein - pour rencontrer l'homme du "5 février" dans le cadre d'une tournée qui l'amène pour la première fois sous les Tropiques. Comme ça si Nicolas Sarkozy n'est pas réélu, il pourra dire qu'il a au moins visité l'Afrique aux frais du contribuable français...

Les choses se précisent : c'est donc Nicolas Sarkozy qui invite Denis Sassou Nguesso et l'invitation lui est transmise en main propre par un ministre qui n'a rien à voir avec la francophonie ou les affaires étrangères de la France mais dans le domaine d'une diplomatie où la françafrique prend le pas sur le protocole, Alain Juppé étant occupé à autre chose, tout  se comprend. Après tout, la politique n'est-elle pas une sorte de sport où l'on apprend à dribbler les peuples ?

Que l'invitation vienne de Nicolas Sarkozy  ne veut pas dire que la demande première de se voir invité afin de décaisser 12 millions d'euros du Trésor Public congolais ne venait pas de Denis Sassou Nguesso.

Et puis, Denis Sassou Nguesso aime les sportifs. Il lui sera très difficile de refuser une invitation portée par un géant des tatamis qui s'efforce certainement lui aussi de constituer son réseau françafricain. C'est par un vol douillet d'Air France que David Douillet ira se mettre au chaud à Brazzaville, question de fuir, quelques heures, le froid rigoureux qui s'abat sur la France. Sassou viendra donc à Lyon - il n'y a plus de doute possible puisqu'il recevra l'invitation demain matin des mains douillettes de Douillet si ce n'est déjà le cas mais tout ceci n'est qu'un secret de polichinelle dans la mesure où nous sommes au courant que Sassou vient à Lyon, que tout est déjà prêt pour le recevoir. Il manquait son agenda ; désormais, vous l'avez...

      A l'heure où je dispose de 207 abonnés, il me vient à l'idée de mettre en parallèle un texte qui éclaire ma vision de la voie démocratique qui sortirait l'Afrique de l'impasse de la démocratie imitée, texte écrit le 08/09/2010 et dont les idées ont été reprises en 2012 par Denis Sassou Nguesso. Quand vous aurez entendu l'homme qui dirige le destin du Congo, vous vous demanderez s'il n'a pas lu ce texte qui est l'un de mes textes les plus importants. Même l'allusion au Japon se trouve dans un autre de mes textes où je démontre que le progrès économique et le développement ne dépendent pas de la démocratie à l'occidentale puisque deux des premières puissances économiques mondiales n'étaient pas des démocraties (Chine, Japon) - encore que la démocratie à l'occidentale n'est pas du tout parfaite sur le plan du consensus total qui est la mesure de toute organisation et institution humaines qui se veut juste et consensuelle. Ceci montre que Denis Sassou Nguesso pourrait être un fidèle lecteur de Demain le Nouveau Congo-Brazzaville...

Le texte publié le 08 septembre 2010 sans la moindre retouche :

ESSAI : OBSERVATIONS ET PROPOSITIONS SUR UNE REFORME PERTINENTE    DES INSTITUTIONS CONGOLAISES (REPUBLIQUE DU CONGO) OU DE LA TRADI-REPUBLIQUE

                                                 INTRODUCTION

Une institution se présente comme un organe collectif, consensuel, normatif ou non, inscrit dans la légalité et l’inconscient collectif dont le but est de représenter le Tout ou des parties du Tout dans la prise de décision, la résolution des problèmes collectifs, la gestion ou la représentation du Tout face à d’autres entités. Une institution peut être codifiée dans l’écrit ou non, coulée dans le béton ou non. Elle est normalement le fruit de l’évolution naturelle des peuples mais il arrive qu’elle soit imposée et qu’elle finisse par déterminer la PERSONNALITE COLLECTIVE ou SOCIETE – sans toujours réussir à chasser le fond identitaire précédent mais toujours de façon hégémonique de sorte qu’elle influe sur la culture elle-même.

Il n’est pas d’institutions universelles seulement des besoins humains universels comme la liberté (expression, mouvement, action, pensée, sentir), la santé, la nourriture, l’énergie, l’éducation, le travail, l’amour, l’habitat, la vestimentation, l’identité (généalogie+culture+société).

Les institutions naissent de la vie commune et de la nécessité des groupes humains à définir des règles de vie commune et de la façon dont on peut amener l’individu à s’y plier – soit par la culture, soit par la contrainte juridique, soit par la force (domination, colonisation, aliénation, etc.)

Dans l’absolu, les institutions sont idéalisées mais dans la réalité, elles doivent être animées par des hommes qui ne sont pas parfaits et c’est à la société, au TOUT SOCIAL d’établir un rapport de force qui amène les représentants institutionnels à rester dans les objectifs prédéfinis.

Les institutions ne sont pas éternelles. Elles naissent et meurent ; seuls les besoins et les nécessités dialectiques demeurent. L’essentiel d’une institution est de parvenir à rester dans le giron du consensus collectif. On peut améliorer les institutions et l’histoire des hommes nous le démontre car le « démos grec » n’est pas le peuple d’aujourd’hui car TOUS NE VOTAIENT PAS DANS LA GRECE ANTIQUE, LE DEMOS D’HIER N’ETANT PAS LE PEUPLE D’AUJOURD’HUI MAIS UNE ELITE SOCIALE DOMINANTE.

Le gros problème des institutions est double : d’abord le fait qu’elles sont définies par une élite sociale sous la pression populaire ou non mais toujours par nécessité et enfin le fait qu’elles peuvent être dominées par des forces mentales ou physiques qui en imposent de sorte que le consensuel ne soit plus leur ligne d’équilibre.

On peut dire que les institutions fonctionnent bien quand la société est harmonieuse et que l’individu s’y épanouit bien et qu’elles ne retournent pas leur puissance déléguée contre le peuple qui les a mises en place ou acceptées.

On notera que le TOUT (SOCIETE) est en soi une institution qui peut revêtir une forme qui déterminera les autres institutions (république, royauté, principauté, dictature, démocratie ou une combinaison de telle ou telle forme avec une autre ou plusieurs). Le TOUT sociétal peut se développer de façon naturelle ou non et nous remarquons que les sociétés qui s’établissent naturellement sont harmonieuses. Le TOUT est rarement homogène mais TOUTES LES PARTIES se reconnaissent dans le TOUT et ses règles tout en tenant à leurs spécificités.

Dans le cas du CONGO, nous pouvons constater que c’est un TOUT issu de l’hégémonie impériale française qui a considéré un ensemble délimité arbitrairement lors du partage colonial comme une de ses colonies qui deviendra ensuite une république – sans que le peuple n’ait son mot à dire. On peut même dire que cet ensemble a fonctionné sous la contrainte coloniale plus harmonieusement qu’après le départ des Français et la proclamation des indépendances. La question est de savoir si la forme actuelle de nos institutions est compatible avec nos intériorités identitaires ou non étant donné que nos institutions ne fonctionnent pas harmonieusement car le consensus et/ou la recherche du consensus n’en sont pas les bases relationnelles. Quelle est la pertinence de nos institutions ? Sont-elles biaisées ou ne fonctionnent-elles pas parce qu’elles ne correspondent pas à notre moi profond (kimuntu défini comme une personnalité bantoue hautement morale et respectueuse de l’autre et de la vie) ? Pourquoi avant l’arrivée des Blancs nos sociétés étaient harmonieuses et qu’il y faisait bon vivre ? Quelles sont les contradictions qui en expliquent le dysfonctionnement et comment y remédier ? Quelles institutions pour un Congo harmonieux ? Si la réforme semble nécessaire, sur quelles bases doit-on l’opérer ? Telles sont les interrogations auxquelles nous devons répondre de façon circonspecte.

Nous allons d’abord étudier les caractéristiques des sociétés traditionnelles à travers leurs institutions et rechercher ce qui fait qu’elles étaient harmonieuses et semblaient flotter hors du temps de façon immuable. Ensuite nous étudierons les changements et la façon dont ils ont affecté la personnalité et nos institutions pour ensuite proposer des solutions qui somme toute seront évidemment discutables. Il s’agit ici d’un essai et cela signifie que nous sommes hautement conscients de la difficulté de la tâche qui devrait être un travail collectif.

CARACTERISTIQUES DES SOCIETES TRADITIONNELLES ET DE LEURS INSTITUTIONS ORIGINELLES

Il existe un noyau institutionnel dans les sociétés traditionnelles des peuples bantous en général et des peuples du Congo en particulier : ce sont des sociétés à institutions non formalisées de caractère traditionnel inscrites dans l’oralité comme mode de transmission et d’exécution dans le consensus ritualisé, des institutions non marchandes car la notion de profit n’existe pas et l’exploitation de l’homme par l’homme n’est même pas envisageable.

Dans une telle société, la monnaie n’est pas une nécessité puisque le troc suffit et en général, les individus possèdent à peu près les mêmes connaissances et le mode de production rustique est à la portée de tous. Ce sont des sociétés où la police et l’armée n’existent pas car le kimuntu fait en sorte que le crime y est minime et, le respect de l’homme ou de l'être humain, l’ancêtre des droits de l’homme aidant, la vie sociale dans les sociétés tribales est harmonieuse, solidaire, le groupe primant sur l’individu.

La société traditionnelle a ceci d’extraordinaire : elle force la liberté de la pensée individuelle à définir un comportement totalement axé sur l’acceptation par le consensus de TOUS – de sorte qu’il y a très peu de contrôle de l’individu par le groupe car la déviance y est moindre.

Une société est une entité collective composite et chaque MOI est histoire soluble dans la grande HISTOIRE collective, c’est-à-dire, un condensé du passé généalogique du groupe, du présent et de l’avenir qui essaient ensemble de s’intemporaliser autour d’un commun dénominateur intangible. Toute entité collective est NOUS et un NOUS peut être un ensemble de VOUS qui doivent se supporter pour vivre ensemble comme à l’époque de la colonisation où des individus issus d’ethnies diverses furent obligés à vivre ensemble. Une entité collective créée de façon brutale est un ensemble de VOUS qui doivent créer une mémoire commune et le drame des sociétés coloniales est de manquer de mémoire collective, de passé commun, de sorte que la république du Congo aura un grand déficit de mémoire collective face aux ethnies. Face à un déficit de mémoire, c’est-à-dire, une faiblesse identitaire collective, il faut de puissants principes de consensus et c’est à ce niveau que pèche la république. Nos principes sont faibles car on constate que le recours à la force par le truchement de la justice pour y annuler la déviance n’existe pas pour la classe dominante.

Les sociétés traditionnelles sont définies comme traditionnelles par leur oralité et par l’absence du Droit écrit remplacé par la tradition ou la force de l’habitude de l’histoire. Le Droit canon est de la force physique cristallisée en force mentale gravée dans des symboles scripturaires. Il n’est donc pas étonnant que l’échec de la coercition mentale amène le Droit à sévir sous sa véritable nature : la force physique (armée, police, gendarmerie, etc.).  Le Droit est né dans des sociétés fortement militarisées qui ont un recours constant à la force physique. Or, celles-ci ne peuvent contrôler des foules énormes ; elles sont donc obligées de prendre une forme mentale visualisable à l’extérieur par le Droit.

Les sociétés où la force physique n’existe pas comme expression de contrainte ne ressentent pas la nécessité de créer un Droit et fonctionnent simplement sous le mode du consensus total. Le consensus total est une forme de démocratie, elle peut même être considérée comme la matrice même de cette dernière car la démocratie n’est que le consensus total obtenu en transformant le consensus partiel le plus grand en consensus de tous, c’est-à-dire, en consensus total. Nous venons d’ouvrir un champ qui devrait intéresser les chercheurs en définissant la matrice du processus démocratique : le processus de création du consensus total. Or, la tradition est le mode de consensus total collectif qui ne souffre d’aucune contestation, d’aucune injustice car ce n’est pas un consensus obtenu par la force ou un consensus visant à produire une inégalité sociale. La tradition n’est pas le fruit d’une pensée dominante issue d’une classe dominante mais la capitalisation d’une expérience humaine positive transmissible culturellement. C’est là que se trouve l’or du kimuntu et je me demande combien comprendront véritablement la portée de ce texte car il ouvre un champ nouveau qui permet de comprendre que la dictature est refus du consensus et nous Africains, avons tiré cette façon de faire du Droit colonial qui s’est imposé à nous de façon arbitraire sous le mode de la domination. Ce processus qui contient les germes de toute démocratie tracé, il nous reviendra de proposer comment il nous est possible de revenir à un mode de consensus total qui pourrait être l’invention d’une démocratie originale.

                         LE PROBLEME DE LA SOCIETE CONGOLAISE

Nous avons du mal à passer d’entités à consensus global (tradition) à un autre mode de gouvernance qui est le consensus partiel généralisé avec intérêt de tous (démocratie). Contrairement à ce que l’on pense, si vous m’avez bien compris, vous vous rendez compte que la tradition est supérieure à la démocratie comme le Tout est supérieur à la partie car ce qui s’applique dans une démocratie c’est le choix de la plus grande minorité sur tous – de sorte que la démocratie est elle-même la dictature du plus grand nombre, la tradition ne pouvant être une dictature qu’elle ne générera pas car elle est la capitalisation d’une pensée globale non élective. En effet, l’élection ne produit le consensus que par une aliénation de la liberté de la plus petite minorité face à la plus grande. Pour illustrer ce que nous considérons comme la première théorie universelle du consensus en tant que processus, nous dirons que c’est ce second processus de consensus (démocratie) qui amena Adolf Hitler au pinacle du pouvoir en Allemagne, de sorte que la folie posséda un pays pour écrire une tragédie mondiale. En effet, si le plus grand nombre est dans l’erreur et qu’il obtient le triomphe de l’erreur par le vote, c’est l’erreur que suivra le TOUT SOCIAL. C’est la première fois, qu’un penseur produit une théorie qui contient tous les processus qui sont à la base des modes de gouvernance.

       PROPOSITIONS DE REFORME DES INSTITUTIONS CONGOLAISES

Si nous résumions notre pensée, nous l’exprimerions de la sorte : il nous faut inventer un nouveau mode de gouvernance : la république consensuelle ou la « TRADI-REPUBLIQUE ». La première exigence d’un tel projet consiste d’abord  à réinventer la force physique, à la tourner exclusivement vers l’extérieur ou vers la contenance de la déviance intérieure de la société congolaise.

Il nous faut remettre une sorte de « tradition » au cœur de la république. On ne peut encore s’inspirer du modèle de la votation suisse qui n’a pas d’armée ; ce qui confirme ma théorie mais simplement une police mais on peut dans une première phase modifier les corrélations entre l’exécutif, le juridique, l’administratif, le financier et le coercitif. Comment ? En assignant à l’armée la seule tâche de défendre les frontières et de s’y installer pour garder les contours de la nation. En faisant de la présidence de la république un simple poste symbolique et en mettant en scène un Conseil Constitutionnel Ethnique qui regrouperait tous les sages de toutes les tribus pour symboliser l’unité nationale en modifiant la Constitution – de sorte que le consensus global soit le seul mode de fonctionnement de ce Conseil qui en référerait à la démocratie en seconde instance, le consensus n’ayant pas été trouvé en son sein. Il faudra un Comité AD HOC de mise en place de la nouvelle Constitution qui permettrait au Conseil Constitutionnel Ethnique National de voir le jour.

Nos sociétés modernes sont en fait des guerres de consensus ethniques différents – en Europe, l’ethnie étant remplacée par le « parti politique » ou consensus par la vision sociale globale ou identitaire. Denis Sassou Nguesso n’a-t-il pas dit : « Donnez-moi vos fils et vos filles pour que je garde le pouvoir au nord » ? Il faut éviter la possibilité qu’une ethnie prenne le pas sur l’autre en refondant l’armée qui serait une armée frontalière car elle vivrait en gros aux frontières – de sorte que le retour d’un militaire dans la cité correspond à la fin de son service militaire. On pourrait envisager l’existence d’un Etat mais simplement comme organe de contrôle, le pouvoir étant collectivement détenu par le Conseil Constitutionnel Ethnique. En effet, seule la tradition est un véritable pouvoir démocratique car elle est exercée collectivement pour l’intérêt de la collectivité ou du TOUT SOCIAL. On confierait l’élaboration de projets économiques  à un groupe d’experts qui soumettraient leurs propositions au Conseil Constitutionnel National Ethnique qui prendrait ses décisions à la majorité absolue, le cas échéant étant résolu par le vote. Dans une telle société, la décentralisation est une condition nécessaire ; ce qui nous amène à repenser l’urbanisation en mettant en place non plus des grands ensembles humains mais des cités à taille intelligente.

La tradition est une sorte de pouvoir détenu par tous car n’importe qui peut l’appliquer ou l'exercer sans craindre de blesser son prochain. Ce consensus traditionnel était notre spécificité ; nous proposons d’y retourner – de sorte à réussir le pari des anciens, la vie idéale de nos ancêtres où nul n’oppressait personne. C’est une théorie complexe à mettre en place au vu de la déstructuration de nos sociétés par le processus colonial et capitaliste issu de l’occident mais si on y réfléchit bien, on trouvera dans cette réflexion les germes d’un développement qui ressuscitera notre kimuntu-bomoto. Ce n’est pas le lieu d’un tel développement intellectuel complexe : il ne m’a été demandé qu’un texte liminaire de quatre pages.

Le développement n’est pas un fatras, une accumulation de richesses entre les mains de quelques-uns qui imposent un consensus factice à tous en usant de manipulations médiatiques, juridiques et en usant de la contrainte quand leur cause se heurte à une résistance. Le Boutan est à lui tout seul un mode de gouvernance curieux mais on s’y sent bien et je pense que c’est là le but et le sens de la vie en commun : que chacun s’y sente bien. La démocratie occidentale n’est pas parfaite et nous ne pensons pas qu’elle est le meilleur mode de gouvernance comme nous l’avons démontré par le biais de la logique. Cependant, ceci est une vision radicalement originale d’un esprit qui s’est totalement déconnecté des pesanteurs idéologiques du monde moderne et de ses schèmes de pensée. Il n’est nullement question d’en faire la pensée dominante dans un monde totalement connecté mais n’avons-nous pas le droit de revendiquer notre ORIGINALITE ? Le droit à l’originalité pour résoudre tous les problèmes que nous avons eus pendant 50 ans que nous n’aurons jamais eus si le Congo était une tradi-république, la première du monde car la « tradi-république » est supérieure à tout autre type de société.

Il s’agit d’une vue originale qui pourrait paraître d’une intelligence un peu difficile mais nous savons que ce consensus dont il est question ici n’exclut pas la différence mais toujours dans l’intérêt de tous de sorte à ressusciter ce mode de gouvernance extraordinaire de nos ancêtres dans lequel le groupe était supérieur à l’individu qui avait le devoir moral de s’y fondre sans se décomposer ou désintégrer sa personnalité.

                                             LION DE MAKANDA

A présent, la vidéo des voeux de monsieur Denis Sassou Nguesso dans laquelle il parle du dialogue social, d'autres thèmes et de la possibilité que la tradition soit une source de démocratie. En disant cela, il s'agit surtout de réfléchir sur sa mise en oeuvre...

Lors de mon séjour au Congo en 2008, j'ai pu mesurer la vague de sympathie et de reconnaissance qui entourait toute allusion au ministre André Okombi Salissa. De nombreux jeunes et cadres lui étaient reconnaissants de ne pas être tribal comme Denis Sassou Nguesso. "Quand Okombi arrive dans un ministère, il travaille avec les populations locales qu'il intègre au lieu de faire preuve de tribalisme." "Si je travaille aujourd'hui à l'aéroport de Pointe-Noire, c'est grâce à Okombi...", "Okombi est apprécié du nord au sud...", "Okombi est le nouveau Lissouba", etc. Je peux aligner de telles phrases en longueur, des points de vue qui se comprennent comme des formes de reconnaissance et ceux qui parlent ne sont pas des Tékés. A chaque fois qu'un ministre quelconque remplace une personne placée par Okombi Salissa, ce dernier se débrouille à lui trouver un nouveau poste et cela n'a rien à voir avec le sentiment ou le rapprochement ethnique : Okombi est un homme bon et il fait de son mieux pour aider ses compatriotes. L'homme, il faut le comprendre, est dans un système et, à cet égard, doit plus ou moins jouer le jeu mais il a un humanisme qu'il tient à préserver et ses alliés de tous bords, de toutes les ethnies sont nombreux - jusque dans l'armée.

Ce n'est donc pas étonnant que son mouvement le CADD-MJ ou Comité d'Action pour la Défense de la Démocratie-Mouvement Jeunesse, soit un mouvement populaire dont les membres viennent de toutes les ethnies, de toutes les composantes sociales. "Okombi a Salissaka batu", ai-je entendu dire à Brazzaville, Okombi a une bonté naturelle qui le rend populaire ; nombreux ne comptent pas ses bienfaits. Cette popularité est redoutée par le pouvoir qui le surveille quotidiennement et le met en filature - même lorsqu'il est à l'étranger.

En refusant de dissoudre son mouvement au profit du P.C.T. qui veut revenir à la logique du parti unique lors de la célébration de son dix-huitième anniversaire, Okombi s'est attiré les foudres du clan au pouvoir et celui qui s'est porté candidat pour le harceler n'est autre que le général criminel Jean-François Ndenguet, chef de la police du régime, impliqué dans l'affaire des disparus du Beach et de plusieurs autres méfaits. Il ne doit sa longévité à la tête de la police que par sa proximité clano-ethnique avec Denis Sassou Nguesso. Ndenguet s'en est pris publiquement à Okombi, violant son droit de réserve en sa qualité d'officier supérieur de la police, en lui demandant ce qu'il attendait pour dissoudre le CADD-MJ. Okombi est un ministre, Ndenguet un flic ripoux qui est censé ne pas s'occuper de politique mais c'est mal connaître le Congo, un pays où les bonnes moeurs et les règles sont les exceptions et les exceptions les règles.

Personne n'est dupe : Jean-François Ndenguet, le protecteur des ouest-Africains de Brazzaville qui le lui rendent bien et de toute la racaille du monde venue faire fortune à Brazzaville, ne peut parler qu'au nom de Denis Sassou Nguesso qui veut abattre le mouvement d'Okombi Salissa pour éviter l'émergence de toute autre mouvance politique que le le PCT après sa mort. Tout l'enjeu est là : imaginez que Sassou disparaisse, le RMP disparaît puisqu'il s'agit d'un rassemblement autour d'une personne et non d'un courant d'idées ; seul le le P.C.T. demeure comme mouvement politique sérieux bien qu'affaibli par les différents courants qui sont autant d'affirmation d'indépendance politique et idéologique. Il faut donc dissoudre tous ces mouvements-partis politiques pour renforcer le P.C.T. afin que sa lignée soit certaine de récupérer le pouvoir politique après sa mort. Qu'il vous souvienne comment les Sassou&Nguesso ont envahi le Comité Central du PCT...

Je me réjouis que le CADD-MJ ait pu résister à la pression. Certains membres de ce mouvement m'avaient demandé conseil quant à la dissolution il y a déjà un moment ; je leur ai conseillé de ne pas se dissoudre dans le P.C.T. s'ils ne voulaient pas que leur voix politique s'éteigne : à la disparition du grand éléphant, le PCT seul s'exprimera si tous les partis satellites disparaissent. Je suis aujourd'hui heureux de constater que le mouvement tient son cap et que mon conseil a fini par être suivi. Par ailleurs, certains partis des membres du clan ne se sont pas désintégrés dans le P.C.T. comme le désirait monsieur Denis Sassou Nguesso mais  personne n'a subi de pression du côté des puissants neveux du grand éléphant et comment expliquer qu'on s'en prenne à Okombi sans admettre qu'on jalouse le succès de son mouvement ? andré Okombi Salissa est populaire et Sassou a peur des hommes politiques populaires...

Nous demandons à Jean-François Ndenguet de s'occuper de ses ouest-Africains et de leur demander, s'il s'ennuie, qu'ils lui construisent un autre immeuble de plusieurs étages à Poto-Poto. Il faut laisser Okombi Salissa tranquille. Il a choisi de soutenir le diable ; cela devrait suffire...

VOICI UNE VIDEO QUI MONTRE QUE LE CLUB 2002 PUR DE CESAR WILFRID NGUESSO NE S'EST PAS DESINTEGRE DANS LE PCT QU'IL CONSIDERE COMME UN PARTENAIRE - C'EST-A-DIRE - QU'IL GARDE SON INDEPENDANCE COMME LE CADD-MJ. GUY CESAR WILFRID NGUESSO SEMBLE MAL A L'AISE QUAND ON LUI PARLE DU PCT. REGARDEZ :

Monsieur le conseiller spécial de l'Elysée a décidé de passer à l'offensive et en direct s'il vous plaît sur I-Télé. Il dit ne plus vouloir se laisser faire ! Il y a un climat malsain même au plus près de Nicolas Sarkozy puisque Henri GUAINO est le conseiller spécial du président, l'homme qui écrit ses discours, c'est dire, la plume qui lui met les mots dans la bouche comme ce fameux discours de Dakar. En ce moment, il y a de la tension en l'air et on se lâche ! Regardez :

Voici une vidéo d'une courte durée qui n'honore pas le Congo : en effet, nos diplomates représentent  notre pays et à ce titre se doivent d'avoir une certaine tenue en public. Ce que vous allez voir est insultant, très insultant pour un pays hôte et nous pensons que ce monsieur ne doit plus être à l'heure actuelle diplomate en Espagne car si monsieur Denis Sassou Nguesso le confirme à son poste, c'est qu'il cautionne l'offense faite à l'Espagne.

Un diplomate congolais refuse de serrer la main d'une princesse espagnole, la princesse Laeticia, princesse des Asturies. Cela devant les caméras du monde entier. Juste derrière lui, un autre Africain et sa femme n'hésitent pas à faire le geste de respect qu'il s'est refusé comme s'il était au courant de quelque chose, comme si la main qu'il allait serrer allait le contaminer d'on ne sait quoi. C'est un geste déplacé qui fâche. Le roi d'Espagne devrait le faire payer à son maître car un tel acte est intolérable si le grand éléphant ne prenait pas ses responsabilités. C'est en Espagne qu'il va se faire soigner, c'est en Espagne où il va se reposer et son valet de diplomate  offense une princesse du pays où il va se pavaner dans sa grosse villa ? Elle est restée digne et a tenu son rang mais la presse espagnole a été vexée car c'est inacceptable qu'un tel pantin représente le Congo. Nous savons tous à quel titre ce monsieur que vous reconnaîtrez sûrement est diplomate : en tout cas, ce n'est pas à cause de sa bonne éducation. Si j'ai un conseil à donner à quelqu'un, je dirai ceci : "keba na tonga okendeke ko zua kuna"...

Les Congolais le savent : dès qu'un membre de votre famille devient ministre, c'est une chance inespérée de trouver du travail. Okiémy, devenu ministre sur recommandation de Claudia  Sassou Nguesso à son père, a pris de nombreux membres de sa famille jusqu'à sa propre soeur qui serait directrice de cabinet. A tous les étages, il a mis des parents pour que toutes les affaires louches restent en famille.

Le ministre des finances ne fait pas exception, lui qui a nommé un membre de sa famille à un poste de directeur pour faire comme tout le monde. Ce dernier est devenu très copain avec le ministre des transports Isidore Mvouba car il est toujours bon d'avoir quelques alliés haut placés et vous allez voir que cela peut s'avèrer très utile. Le fameux parent de Gilbert Ondongo a détourné 30 millions de francs ; ce qui a mis le ministre des finances en colère. Il a en effet assez d'avoir mauvaise presse en ce moment comme avec cette supposée affaire des mallettes d'argent et bien d'autres.

Il a dit à son parent qu'il allait le virer. Ce dernier s'est empressé d'aller pleurnicher auprès d'Isidore Mvouba ancien premier ministre illégal et aujourd'hui premier des ministres dans l'ordre protocolaire. Monsieur le ministre d'Etat Isidore Mvouba a pris son téléphone pour donner une leçon d'éthique à la congolaise à Ondongo : " Gilbert, mais ça ne va pas non ? Tu veux virer ton ... pour à peine 30 millions de francs cfa ? Mais c'est rien, ça ! Il y en a qui détournent des milliards et qui sont toujours à leurs postes. Attends, il ne faut pas déconner, mec ! Laisse-le tranquille ! Il a des enfants à nourrir !"

Vous voulez certainement savoir la suite et vous avez raison car c'est vraiment intéressant et aussi efficace qu'un coup de téléphone : monsieur le directeur est toujours à son poste  et désormais il sait que détourner de l'argent public n'est pas un crime au Congo ! Qu'est-ce qu'il est beau le chemin d'avenir de l'impunité !